信捷策路提出三层物质理论，我们就要尝试打破量子概率分布，而我们打破了。

打破量子概率分布统计规律的实验，是个双刃剑的证明。你打破了信捷策路，它就证伪了量子力学概率分布规律，不是宇宙终极真理，就得改一下，怎么改呢？是量子力学的基本规律，是量子力学必须遵守的根本规律，它不是宇宙的根本规律。这是量子力学的规律。如果我们不能打破，那么这给三层物质理论证伪了，你不是三层物质，你还是我这个圈里的。就是江中也讲，将来看外面讲三层物质的，是不是真正我们讲的三层物质呢，就看你是不是有了这个提法，打破量子概率的分布统计规律，这个证伪的根本条件。

我们如果证伪实验成功了。咱们这次不是 6 月份开会的时候咱们北京搞了实验，天津碘 125 还搞了放射性碘 125 伽马粒子，用四台仪器监测到。本来放射原理等距离、等面积、等高度上它的概率基本上服从概率分布，掷骰子的。爱因斯坦说上帝不是掷骰子的，他跟玻尔争论，尤其跟波恩谈得更多，几十年他没能拿出理论，也没能拿出成功的实验，不无遗憾的走完了自己的一生。我们呢？提出三层物质理论，我们就要尝试打破量子概率分布，而我们打破了。我们实际上做了几千次的实验，那是我们在自己家里搞的，6 月份咱们江中开的会议上报道的，是在天津碘 125厂，在那儿去做的，做了 32 次，成功了 12 次，12 次不服从概率分布了，这边高，那边高，四个传感器接收器接收的内容不同了。这就是说我们通过搞实验把量子概率分布统计规律初步打破了，在这一点上我们走在了世界的前头，领先了世界的。

老师讲：三层物质论概述及应用20

讲这个问题就是让同学们产生文化自信！我们中华文化在历史上就是领先世界的，只是从清朝乾隆之后方方面面落后了，应该说在康熙之前，我们中国在科技方面方方面面都是领先世界的。就连美国写的《全球文化史》也不得不承认中华文化领先世界两千年，当然李约瑟讲的时间更多年了，落后只是清朝之后。因为清朝满族统治汉族，他们把传统文化的心学的内容：革命性、主动性、要做圣人贤人的，不断争取上进的，儒学先进的思想，把它的灵魂给阉割了，只用了半个朱子的理学的内容，把心学修炼不要了，这是我最近写的书，已经在包总这拿到书号了，很快就要出版的《中华心学沿革简述》，将近 50 万字，就把从尧舜禹以来的各朝各代的心学发展状况一直写到现在。我们现在搞的这些东西实际就是中华文化的一个继续延续。

“老师你说的是心学，这里说的不是气学吗？”

心学和气学是传统文化的一体两面，讲到精神的时候那个本体叫心，讲它的物质性的时候它就是气。就跟我们说时空整体一样，心和气也是一体两面，混元整体讲的时间性空间性是一体两面。

三层物质理论的认识论法则：时空结构论

讲到这里信捷策路，就要跟同学们再讲一点，这三层物质理论还有什么特征呢？它既然是更高级阶段的文化了，它和已有的文化有什么不同呢？

⑴已有文化的认识论法则

当然不同是很多的，最根本的内容是，在认识论、方法论的基本认识法则方面的不同。认识论的法则，我们现代科学走了两个里程了，第一个里程是经典物理学，它的认识论法则是决定论法则，逻辑推理，因果的规律，它的因果性，决定论，原因结果。决定论在经典物理学里边是非常有效的，我们经典物理学所取得的重大成绩都是遵循着因果规律，决定论，这样一个认识论法则所取得的，但是决定论这种认识论法则到了量子领域里面，不灵了。量子理论是非决定论，叫 C 极论，它是概率分布，非决定论C 极论。如果说经典物理学的决定论是我们人类认识物质世界的第一里程，那么量子世界的非决定论，概率统计规律论是我们人类认识世界的第二个认识法则。

我们用这个符号代表意元体的性象功能，它是灵元表实性的符号：而这个符号不仅是个符号，发这个音的实在内容和意元体的实在内容的体性是相符合的。普通的文字，言语只是事物的代表符号，拿什么代表都行，各国语言文字都不一样。同一个东西，可以由很多不同的代表符号，唯独意元体不行，要想表示它的真实状态，只有这个n。这个n是意元体的真实状态的另外一种表述方法，里边那个状态就是意元体，那个n也是它。当你熟悉了之后，从默念到默运的时候，它自己那个状态就出来了。

念这个n本身就是练意元体的最直接，最简单，最根本的一个方法。因为n是汉语拼音n的发音的一个特殊内容。汉语拼音个n，当它作声母时发ne，作韵母时发en，而这两个音都包含着这个音素。当发en音的时候，en它的入韵是n(ng),en这个组合前面是个e，后面是个n，当从发e转成n音，到最后收时候就是这个n。发e音时必须要舌顶下颚，当e这个音一收回去的时候，舌顶下颚这个动作就结束了。发e音舌顶下颚的同时，两边的口吻和牙齿往两边一收，e就出来了。当这e音一结束，舌就平伸了，这一平伸似乎是舌的前三分之一往上顶，其实是舌体在口腔中自然地保持一个圆润空洞状态，上下齿要合而未合，舌尖于两齿当中，这样n这个入韵就出来了。就是这样从e转向n。山西人说“我”字时发e(三声）音，发的就是这个e，从这个e，就是“我”，入进去，入韵入到我里边去。所以这个n从生理上讲有这么一个自然过程。当发汉语拼音ne音时，ne这个音素前面是发n(ng)音，从n到e。n是从里边出来的，到明显的这个e，这个“我”。所以当发n音时，即可以是入里边这个我，也可以是从我里边出来。我们念n音时，就有这么一个特殊意义，就是抓住了里边那个我，里边那个自我的本质状态，它就和自我联系到一起了。

当我们念这个n，有声音的时候，n标志的是意元体的髓核一灵元，是它的声音标志符号。当心念没有声音的时候，声音的能量没有了，它直接和灵元那个意元体髓核结合到一起了。因为这个音它是独立的，跟谁也不能相配合，一配合就成了复合音，就变了，不是它了。音它又不表示任何意义，而且在我们意元体里边没有它的痕迹烙印，所以念这个n音的时候，它本身就符合灵元髓核的体性象。六祖讲，无者无诸相，念者念真如，怎么去念真如?他没有办法。我们念这个n，就是在念真如。

老念一个话头，脑子有序化了，整体了。一整体了显现出来了，整个脑子意元体功能都整体化了，就整体悟了。任何一个学习过程都是在形成一个信息序，一个小的事物是一个小的整体信息序，而意元体这个事物的整体性就太大了。因为它非常大，包容的内容特别多，那么它本身的那个共性的地方就非常简单。如果复杂的话，包容了这个就不能包容那个。你比如说桔子是橙色桔皮，这个信息量大了，内容多了，包容就少了，绿色的桔子呢，就没包容它。所以共性的包含面越大，共性的内容就越简单。这个简单起作用了，它就把这么多的面连成一体了，这个整体就出来了。n就是这么一个问题。那个n就是最简单的一个共性，我们反复地来重复这个n，使这个n把意元体生命都联系到一体了，就是一个彻底的整体了。这个n本身就是一个表实性的东西，念它就行，它是最简单的，越简单它包容的内容就越广泛。反复重复它，用这个力量把这个整体体现出来，就是最广泛的一个整体，范围就最大，深度就最深，时间空间就都被包容进去了。这些道理应该是很普通的道理，但是我们把它集中到n上来，那就是把普通道理融合到高深的内容上来了。这是念n的作用，我们要这么来认识它。

心里边要想着它，要懂得它。有声音的念，自己主动地念，是在契合那个灵元：当念这个n念成片的时候，n老是连着，没用声音来念，声音能量也没有了，就是灵元它的本身显现出来了；听的时候，听这个n音，它就不是声音了：但意元体里边反映出来，里边回忆这个音，想着它，它就没有能量了，这时候它就可以是灵元本身的性象再现。所以念这个n就有这么个特殊作用。我们要经常地念它，经常地听它，听习惯了，它就在脑子里，在意元体参照系里边打上地印了。它也能在参照系里边打上培印？是的，它和普通参照烙印是不一样的，它在参照系里是能够穿透参照系进入到髓核里边去，它也可以停留在参照系里边，作为我们识别的记忆浮现的一个模式。所以念这个n，或者回忆这个n就是直接对这个灵元一意元体髓核。

我们普通人说话，别人叫你，答应时说“n”：讲一个简单的东西，指示时也说“n”：怎么回事?疑问时也说“n”：肯定时说“是”，有时也说“n”不同意，否定时也说“n”，声调可以不同。疑问的，否定的，肯定的，指示的，应允的，都可以用“n”。表示情绪喜，怒、悲、恐也可以用它。说这个“n”是本能反应，是从里边出来的。它都和里边那个内在的我连着，在常态里有这个东西，是自然反映。这个我虽然是和里边连着，但这个我是从参照系里出来的。我们把en那个e去了，把那个我去了，光剩这个n了，就是里边那个真我了，就不是参照系里出来的东西了。所以要这样慢慢领会它理解它，就懂得n的重要意义了。没进意元体的人念它，念，念，念熟了，就进意元体了。进了意元体的人念念就从意元体里边强化它，再往上升，一直可以升到清灵体。

进了意元体之后，常戴着mp3听念n有三方面作用：其一，刚进去灵元变成虚灵体，它还比较弱，他受习惯势力影响，经常往外拉它。一下子拉跑了，你不知道跑多长时间，等把事情干完了它才回来。有时候太紧张，一下子就是半天的时间都想不起来。你要是戴着它，一响，它就回来了，就使灵体一意元体中心不要随事跑出去，随着各种器官跑到那去。其二，等里边慢慢壮大了，n和体完全结合了，它会用那个体的时候，心中运n跟那个体是一样的。听着这个n，它就总在叫着你。睡觉也听着，外面有一个外界的东西，它就容易把里边唤醒，睡着的时候就不容易昏住，把它留住了，在提醒它，使里边的灵明度持续下去。睡觉时听一开始感觉不着，慢慢就起作用了，因为这一夜重复信息重复的比较多，戴着睡和不戴着睡第二天起来念n的感觉是不完全一样的。睡着的时候意元体的映知功能并没有完全受到抑制。这个n老这么持续放，它打下的烙印就更深了。这样把练功真正生活化，随时随地把信息打进去，慢慢让它在里面占据主导地位。因为这个n太简单，虽然从前会说，但那是自然发声的，没注意它，所以在脑子中不打烙印。你如果拿n想事，它和谁都合不上。用别的任何词汇，都可以凑成一句话，唯有这个n不好凑，它没事想，它没这个信息。所以要加大它的信息量，连续听它，就把里边唤醒了，让里边老是明明白白的。其三，进了意元体还有习惯问题，好多习惯排不除，参照系里边有好多东西，脑子中会出现不同的东西，

你这儿有灵明度，来了杂念，不管什么景象，就念这个n，可以发出声音念，或者默念，就把那些排除了。这个n是正念，那些感受都不是正的。你不需要排那些不正的，念这个就行了。你如果刻意要把它排出去，不要它，这也不是正念，也不是意元体。不要管它，就念这个n，守着正念，正念守住，守住这个n，不正之念就没有了。这是最简单，最直接，最好的修炼方法。没进意元体念n这是最好的，进了意元体念n也是最好的。说是三个作用其实就是一个作用，就是让里面的明觉常在。

念这个n，一般它不容易出现别的偏差。另外，你只要是慢慢默运这个n，就不去注意别的了，连气都不去注意了。一般来说到了心念的时候，它带的能量就很少了，基本就不怎么带气了，到默运的时候，基本就不带气了。

进了意元体的人听着n如果有了状态就守着它，其实说守着也不对，它是自己知道就是了。里边自己那个知，我们说“明觉”，它知道那个东西，自己在那呆着，这就行了。要念的话，就用那个“觉”去念，不要用嘴念，用觉念就是自己念自己，用里边那个明觉去念。

进了意元体里边有了明觉，就要时刻保持那个明觉。明觉变成鉴觉，就有了“鉴觉”。遇到事情了，里边跑出去了，你脑子里一想：哎呀，怎么跑出去了?不是它了?这就是鉴觉，鉴别的一个觉，用觉去鉴别。这一鉴别，它就又回来了，回来就变成明觉了，不再是别的东西了。我们内在的这个觉有映知的功能，有鉴别事物的作用，一鉴它已经就回来的，它就不是落在那个错上的了。这个鉴别的功能也是意元体本身的功能。一鉴出来就不要排它，不管它，就变成正觉，变成明觉，它自己觉察自己，就行了，保持一个正觉，保持一个明觉。进了意元体里边已经有了那个状态，一鉴它就是那个状态，那个状态就出来了，不要管别的，就保持那个状态，就叫作“明觉”。把意元体找着，从鉴觉那马上回到明觉上来，那就是明觉归位。从明觉跑走了，到明觉又回来了，就叫“明觉归位”，然后守住明觉就是“明觉常觉”，经常在那觉悟着，常觉就能常驻了，就使灵元慢慢升华。

进了意元体有意元体的练法，没进意元体的也是用那个鉴觉，戴着mp3，这一响叫醒你了，这是个唤醒。你练功的时候无论你练什么，你跑了，离开练功对象了，跑出去了，一唤醒，鉴觉一鉴，噢，跑出去了！自己赶紧回来，回到练功对象上来。其实，守住练功对象，对自己来说就是个“正觉”，正确的觉。练形、练气、练意，治病都行。进了意元体的人守着意元体就是正觉，那个感觉出来了就是明觉。所以老戴着m3能起到一个督促监督作用。

我们练功用了明觉鉴觉，同样意识感知的能力也是从明觉到鉴觉。比如来了个病人，我们查病，明觉就自然到映知那个功能上去了，映知它是什么病，这就是鉴觉起作用了。你觉着是个什么病，直接说出来就行了。就从那种状态，明觉到鉴觉，到鉴别，鉴别出来，就得到结果了。明觉是正觉，鉴觉是鉴别的觉，明觉和鉴觉都是意元体本身的映知功能，它映自己的时候，映自自映的时候叫明觉。明觉里也有鉴，在里边有鉴别，但因为自己明而不需要鉴别别的东西。但有别的念的时候，就有了鉴觉，它离开自身映知功能的时候，跟它一比较就是鉴觉，映知客体就是鉴觉。对自己不需要鉴，我就是我，我就是n，就是那种状态，不需要鉴别。但一开始时，刚进意元体，对它不认识，老师一说这就是，还感觉不着。再说这就是，慢慢有了这种感觉了，这也是鉴觉在起作用。这个鉴觉知道是它了，是自身了信捷策路，对那种状态再去认知就是明觉了，自己知道自己了，叫做明觉，就不是鉴觉了。一开始的鉴别过程，也是鉴觉在起作用。

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